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赵过临去莱芜的前一天，邓舍曾经专门召了他来，两个人有过一段谈话。
当时，去安丰的使者刚回来。邓舍名义上召他来，也是为了讨论“赐婚”之事。赵过与洪继勋、文华国等一样，对此表示了坚决的反对。说完后，邓舍借机将话题引申开去，顺便询问了他一下有关“立妃”的意见。
不是以海东燕王的身份，而是以“小”的身份相询。还拿出了洪继勋、姚好古等人的条呈，都给赵过观看。赵过不敢细看，粗略地翻过之后，没有做出明确的回答，只是很客观地分析一了下诸女分别所有的优势。
他说道：“罗、罗家娘子怀有身孕，其若产子，得立为妃，则是为嫡长可定。且罗家娘子又为双城勋旧之后，若得立妃，也可示主公不忘旧人之意。并可喜的是，其父罗郎中又素来谨小慎微，与群臣皆少交结。就以眼下看来，即便立了罗家娘子为妃，主公大约亦不会有外戚之忧。”
“如此，你是认可洪先生的意见了？”
赵过不点头，也不摇头，平铺直叙似的接着说道：“续、续家娘子，乃士诚旧妻。士诚在益都的时间不短，兼承前毛平章的余威，其旧军、故吏遍布山东，势力还是不小的。如今主公才得益都，更方息战事，并且，还需要时刻防备察罕再来，诚如主公所言：此诚内忧外患之秋也。
“虽然，主公已在着手进行对益都旧军的改编事宜，但是当此之时，对地方官员却也不好猝然便做出太大的变动。正是需要笼络、使用他们之时。续、续家娘子若能得立为妃，也许会对安抚山东地方起到一些作用。”
“这么说，你倒是认可立阿水为妃了？”
赵过顿了顿，补充说道：“若无益都，则我海东便无中原。由此看来，安抚山东、应战察罕事，实为我海东目前之重中之重。主公若能在益都站稳脚跟，则我海东逐鹿中原之势，才算是确定无疑。若不能保有益都，则主公的雄图壮志势必便要前功尽弃。且，续继祖一死，续家娘子在军中、行省也就再无甚么亲戚。单从此方面看来，似比罗家娘子更有优势。”
还真没谁提议立王夫人为妃的。
不过赵过说的也对，若立她为妃，不说长远，就近期来看，的确好处不少。只是，……。邓舍犹豫说道：“奈何阿水本为士诚妻。”续阿水，也即王夫人本为士诚妻子的经历，既成为了她的优势，又成为了她的劣势。
赵过微微一笑，不置可否。
他知道邓舍从来都是可以在小事上装糊涂，却在大事上，一旦做出决定，并自认为正确的，便几乎从来不会再去更改。而“立妃”此事，关系重大，不仅国事，更牵涉家事。邓舍断然不会没有自己的主意。
只不过，之所以一直迟迟不肯说，无非在权衡利弊罢了。
洪继勋、姚好古一道又一道的条陈，赵过刚才也都大致地看过了一遍，虽说尽皆是挑选的对己方有利之因素，但也确实分析得十分透彻。料来邓舍在经过一番综合比较之后，定见大约也该有了。
那么，为何又召赵过来？赵过对此心知肚明，他非常清楚，不外乎因其一直没过言，是保持中立的。越是中立，越是可信。故此，邓舍其实只不过是想再听听他的意见，确定一下个人的决定而已。
而邓舍的个人决定是什么？赵过不知道，他也不想知道。
为什么呢？又因为他也很清楚。他与洪继勋、姚好古的身份不同。他是邓舍的“故交”、“小”。以他对邓舍的了解，他相信，只要他忠心耿耿，知道进退，就绝对不会失去邓舍的信任与倚重。也就是说，洪继勋与姚好古需要争宠，他完全不需要。试想，他既然在平时都能做到严格地要求自己，在这个微妙的关头，他怎肯大意到丢失谨慎？
也正因此，也正如邓舍的希望，他彻底做到了客观与公正。
分析过续阿水，他又顺着往下说道：“主公后院，还有几个高丽公主。若能从中选择其一，立以为妃。则对安稳朝鲜、南韩，或会大有帮助。只是，臣也闻言，蒙元入主中原，昔日鞑酋忽必烈有对子孙的训示，言称凡高丽女不得入后宫。元政虽弊，这一条却是不错。如今元主，自高丽奇氏得立为皇后，内霸宫廷，外接权臣，用高丽权阉，乱天下事。可见忽必烈还有很有点先见之明。臣以为，对此一点，主公却是不得不防。”
邓舍微微颔，他就从没想过立高丽女子为妃。
就连对军中的武将他都曾有明文规定，可纳高丽女子为妾，严禁娶高丽女子为妻。不分官民，凡户主为汉人者，所立家中之嫡长，亦非汉人不可。他身为燕王，海东之主，更不可能带头去破坏此令。
邓舍看赵过半晌没往下说，主动问道：“颜家小姐呢？”
虽有姚好古提议立颜淑容为妃，但是颜淑容到底不比罗官奴等人。罗官奴等已经是邓舍的后院姬妾了，所以，赵过可以直言；而颜淑容毕竟还只是姚好古的提议。故此，赵过直等到邓舍问及，他才说道：“颜家小姐，乃圣人苗裔。其父虽非为颜家之长，也却是货真价实的颜子后人。
“主公曾言：驱除鞑虏，恢复中华是为我海东之愿。颜家小姐若能得立为妃，对号召天下衣冠，得读书人之望，必有帮助。乃至聚中原、江南之民心，想来也都会不无裨益。只不过，颜家乃山东之土著，名门大户，又与孔家等等，悉被世人视为一体。其之有利，亦不免为弊。”
颜淑容的家族，虽然在军中、行省没有多大的势力，邓舍也很注意控制，至今只用了颜之希一人。但是，如果立了颜淑容为妃，再加上圣人苗裔的头衔，又与孔家交好，颜家会不会因此而得以壮大？导致尾大不掉？
自古以来，帝王之后妃，希有孔、颜之后人。帝王者，一代之帝王。圣人者，百代之帝王。儒教，又称名教。天下读书人，十有其九，皆孔孟之门生，名家之子弟。权力与名望，这两者一旦结合，会不会出现严重的后果？不但对政权的稳定，更对日后治理海东之方针，再远一点说，甚至治理天下的方针。牵一而动全身，影响深远。不可不深思熟虑之。
赵过猜测的很对，邓舍对立妃的确早有定见。唯其一直所犹豫不决者，正在于此。
姚好古是一个儒生，他深信圣人之道，当然支持立颜淑容为妃。邓舍也很喜欢颜淑容，但他是一国之主，不得不为后人考虑。他可以做到不受太多颜家的影响，颜淑容若有子呢？或许颜淑容有子也无所谓，有他的教育也不成问题。但是，怕就怕此事成为“定制”。若有后来者循“故事”，以为前例，再立孔孟之后为妃呢？他的后人们，能保证不受儒家太多的干扰和影响么？
儒家自有道，真正的儒者也确实值得人敬佩，绳纲纪、定上下、导人善、厚风俗，治国不可缺。但若受儒家影响太深，真的去搞出一个什么“罢黜百家、独尊儒术”。纯用儒术治国，却绝对不可行之。
汉朝时，宣帝起自民间，了解民情，重视法制。而他的太子柔任好儒，却劝说他道：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色，说道：“汉家自有制度，本为霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！”乃叹道，“乱我家者，太子也！”后来，太子即位为元帝，果因一些政策，致使国家产生了危机。且元帝年间，外戚横行。篡权之王莽，也即元帝皇后的外甥。
邓舍沉默了很久，最后喟然叹息，说道：“阿过，阿过！我知之矣。”
……
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