第十二章 坐而论道 (2/2)
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“克己慎独，明善诚身。”少年足够了解儒学，才会如此看待，“两千多年前，至圣先师创立儒学，所追求的仁在我看来不过规矩二字。”少年竖起两根手指。
“在从规矩本身去看待，儒家讲规矩，法家讲规矩，道家也讲规矩，但是本质上是有所区别的。譬如说，道德义礼法的顺序先后之分，在我看来，大道上德中义下礼末法，这也就是在两千多年前的各家追求的东西，为何当年道家追求出世，因为当时随着礼制基础的崩坏，连礼都不一定能够做到跟何况是道德规矩在礼上面的道德义？道家说过这样一句话“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。”
“这句话不是说对于礼有偏见，而是站在了更高一个层次去看待礼，他看到了礼的缺陷所在，在道家经典里，世道流变的次序是：最先道，道失去到了德，德失去到了仁，仁失去到了义，义失去才到了礼。也就是说，当一个世道崇尚礼，以礼为最高准绳的时候，道德仁义就都已经沦丧了，因为礼太容易伪作，太容易被私心不轨的人利用了，忠信薄弱、祸乱昌盛自然是不可以避免的，对应在历史中，上古是道、到两千年前就已经堕落到了礼的时代。”张太白顿了一下接着说道。
“到了至圣先师所在的时代就连礼都不复存在了，所以道家选择了出世，而至圣先师眼睁睁看着礼崩乐坏，他想要去改变，所以他毅然决然的选择入世，用自己的方式去改变那个礼崩乐坏的时代，然而他也是务实的，他思想的本质在于克己复礼，并没有追求更高层次的道德义。
后世儒家经典言论中讲到至圣先师一生所行是“志于道，据于德，依于仁。”。换句话讲，至圣先师所讲的德，是以道的追求为背景的德；所讲的仁，是有德为依据的仁。”
“所以至圣先师当年必然失败，至圣先师没有改变历史大势，社会从礼开始向着更低一层次的法转变，赵氏当年为何能从一偏于一隅的蕞尔小国，最终能够建立赵氏王朝，靠的就是变法，唯有变法才能变强！当年如此，现在更是如此。”
“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。这些话无一不彰显着一个简单的道理，在现在这个时代，道德义礼，这四个字所形成的规矩和约束已经无法顺应发展，所以只能用法来约束世道。”
“王朝的承继更是要遵守规矩，一个王朝的覆灭从其灭亡的本质来看除却末代皇帝的昏庸无道之外，更多的却是对于第一代皇帝制定规矩的打破，而却并没有能力去创造一个新的规矩，重新约束这个社会，于是王朝覆灭就不意外了。当年的大明就是如此，当年太祖皇帝建立的一套体系，在后来早就已经不复存在，所以大明必亡！”
少年深呼吸，老人看着眼前的少年第一次觉得少年长大了，欣慰笑了：“你，长大了。”
“师父，弟子还不想下山。”
“几百年了，你们几位师兄弟所学都不一样，或学纵横术，或学儒，或法。而且每一个都如你这样，对于其它的学说不屑一顾，可又对其它学说无比了解。”
老人摸了摸长须淡然一笑，“既如此，你就更应该下山，让世人知道法家之学乃天下正统，如今天下即将大乱，天时在你，地利北方，人和应在山下的那位少年身上。”
“师父，学生此次下山，必让天下知晓法家大名。”少年三叩首。
“好，走吧，再有百年，你师弟就该出世了，我那时下山，看看世间人是否都明法。”老人说道。
“好！”少年回道。