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问道：“这墨家思想，你听了多少能和我叙述一下吗？”
魏子衡模仿着墨翟的口吻，用比较简练的语言叙述了，墨家思想的一些核心重要点。人与人之间平等的相爱，这是墨家的人际准则，称之为兼爱。反对侵略战争，这是墨子的一个对待战争核心，称之为非攻。推崇节约、反对铺张浪费，以儒家的厚葬厚礼相对，称之为节用。重视继承前人的文化财富，在众多思想中不断汲取以及寻找新的生存之道，称之为明鬼。掌握自然规律，顺应自然发展，达到人与自然和平共处，被称之为天志。
王诩听完之后顿时沉思了，他坐在椅子上，一动也不动，只是挥挥手说道：“你先出去吧，我想一下。哦对了，那个墨翟的墨家在哪里居住？”
“城外一个向东方向的一个小镇，走路过去，大约要半个时辰。”魏子衡，如实回答同时他也知道自己所叙述的墨家思想，深深地刺激了王诩。毕竟他的目标也是成为一个思想大师，在拥有自己的思想前提前首先是要吸取别人思想的一优劣点，从而做出属于自己的判断。
与当前大家儒家截然相反的另外一个思想，无疑是一个很大的冲击点。两者同时拿出来品鉴，似乎并没有什么问题。但是细细比较差距甚大。
儒家接受现实。在现实中打滚。是以亲亲之爱。人皆有之。
墨家反对现实。在现实中挣扎。是以非亲之爱。人皆有之。
儒家：仁政思想，主张仁爱，“己所不欲，勿施于人”还有“贵贱有序”还有“制天命而用之”
墨家：主张兼爱、非攻、和尚贤！反对战争！！
儒家思想是一种奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，对现在的周天子以及诸侯各国发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
从长远的发展来看，儒家实际上是古代哲学的一种高度发展。从施教的内容看，华夏古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的人民心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
同时上升到国家层面，虽然孔子周游列国遭到各国排斥，因为他所提出的小民寡国的思想并不适用诸侯，但是儒学的一些其他思想却深受周天子的喜爱。因为认为如果推广儒学的话，可以促进人们对周天子的顶礼膜拜。毕竟在内容森严完备的儒学面前，很多事情都可以以现在这个儒家来进行解说和回答。是当今世上受众人群最广的思想。也是最贴近现实以及哲学的。在哲学观点上和道家相斥，在思想上又和墨家有相反之处。
墨家是具有高度的自然科学人文的思想，和儒家的普遍性不同，墨家对其墨家弟子的要求非常高，要达到一种认同自然回归自然的程度，做到每个人要具有高尚的品德以及认知，不停地要磨练身心。这对一般人是很难做到的。
但是从另外一个角度看，似乎也可以这样理解。
墨家集团，正是当时的手工业者及新生的个体农民，在政治、学术和教育上的代表。在周王室现奴隶制的崩溃，生产力的解放，手工业生产实践为墨家提供了丰富的科学材料。现在很多技术以祖传秘方的形式存在，很多技术经历发明再失传，失传再发明，以秘方的形式呈现低水平重复发明。有些作坊取得垄断，得到超额利润，他们也没有技术革新的动力。加之工匠普遍都是文盲，不利于技术总结、传播、交流和理论创新，技术多数只能是以师徒相传的方式进行缓慢传播。而且周天子四民制度对于工匠的贬低，也不利于技术进步。而墨家则是顺应时代的需求，帮助各国诸侯的底层技术工人构建了稳定的智慧传承系统，墨家的教学内容是农业、手工业、军事器械制造、逻辑及早期自然科学实验。墨家的墨者在手工业制造时发现通过系统的实验可能找出因果关系，并且可以把它们总结记录与传承下去，有效避免重复的情况。所以墨家非常重视名辩及实验。且墨者所得俸禄通过墨家系统分配向团体奉献，杜绝师傅技术留一手的情况发生。
从这个角度上看，墨家思想也是解放了众多社会底层中的很大一部分人，这和儒家思想又有所不同。
魏子衡坐在那里似乎一直在发呆，他的思想从来没有像今天这样子如此繁多。他不停的在思考，毕竟以前自己师从儒学，甚至连周天子也开始推行。
但是这以前似乎看起来是铁律一般的东西，如今却像刷新了三观一样，看到了一个新世界。
墨家这究竟是一个怎样思想的学派呢？仅仅一些简单的叙述，就已经能让人震惊，更何况还有那些只听其闻不见其形的墨家机关术。