第98章 穷人家的孩子，为什么不宜进入体制内？ (1/2)

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    首先，我破个题。什么叫“穷人家”的孩子？什么叫“体zhi内”？

    请读友对这两个概念，与我达成相对接近的共识后，再往下看。

    玻璃心的，不肯面对现实的，不愿意承认自己穷且弱的，就此打住，免得我接下来的文字把您气着或者伤到。

    先说“穷人家”。

    汉语精微，“穷、贫、贱”三个字，看起来意思差不多，严格讲实际上代表着不同的含义。

    穷，指走投无路，比如黔驴技穷。

    贫，指财务困窘，比如家境清贫。

    贱，指地位卑微，比如高低贵贱。

    在日常语言交流中，人们往往把“穷”当做“贫”来使用，很多时候三个字的意思混在一起，不分彼此。

    所以从字义的泛化上看来，我以为，“穷”至少有三方面含义：

    一是经济、财务上，捉襟见肘。

    二是思维、观念上，陈旧腐朽。

    三是方法、手段上，深受局限。

    上述三方面，相互影响、相互交叠。

    通常来说，长期或家里数代处于财务困窘状态的人，他们在观念、手段上也很贫乏。而思维里的糟粕、方法上的僵化，反过来也会制约财富的丰盛。

    只要上述三方面占了一样儿，大体可以说是穷人家的孩子（或巨婴）；至于占了其中两样儿或者三样儿全占，那就更不必说了。

    对应到社会阶层或者职业划分，大部分的农民、工人、小手工业者、公司普通员工，以及部分小微型个体户、自由职业者等等，基本可以纳入“穷人家”范畴。

    而大部分的城市处以上干bu、县城科以上干bu、商人、公司中层与高层管理人员，以及少部分个体户、自由职业者等等，则属于与之相对应的“fu人家”范畴。

    再说“体zhi内”。

    政zhi文化的制度化实现，简称为体zhi。

    它的衍生状况为果情，里面有制式化的行为模式、自成一套的话语套句，以及大量的潜规则。

    这文化虽然深受苏莲影响，但是后来也发展了钟果的特色，并不能等同于钟国传统文化。

    为什么穷人家的孩子不宜进入体zhi内？

    原先我也不信邪，觉得海阔凭鱼跃、天高任鸟飞，想干什么就干什么，不要给自己设限。

    如今，我仍然是这么想的，只是在此之上更多了一些理性的认识。

    本人的切身体会表明，不同家庭背景、不同天赋秉性的人，确实有各自适合与不适合的赛道。（相关文章《年轻人，千万别做秘书》《我是怎么伤害我自己的 —— 一个老实人的反思》）

    上大学时，我曾在一家市属报社实习。

    编辑部主任可能觉得我这人还不错，所以工作之余就问了我一些个人情况，比如中学在哪里念的、父母是干什么工作的等等，还说他儿子与我年龄相仿，要是像我这么懂事、会读书就好了，免得他操那么多心云云，希望我能和他儿子认识一下。

    一天中午，他与在外省念书的儿子通电话，忽然把我叫进办公室，说“某某（他儿子的小名儿）你等一下，我之前跟你提到的张斯淇现在就在我旁边，你们俩先在电话里认识一下，你跟人家打个招呼”，话毕把电话递给我。

    我和他儿子很简单地寒暄了一下，感觉对方有点儿发憷，所以说了没几句，我就把电话还给了主任。

    第二天午饭后，编辑部主任让我与他一道，去报社旁边的空地散步。

    他一边走，一边对我说，“斯淇，你什么都好，要学历有学历，要修养有修养，只一点先天不足，我说了你别生气啊……可惜，你不是干bu家庭出身。我爱人对这个比较看重……”

    我有什么好生气的？本来我也没想与他家公子怎么样，是主任自己动议要拉配郎，未料到夫妻意见不一致。

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