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治，反对民权思想的儒家学说，才是制造**帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……
要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可！”
陈一枝把儒家的三纲思想，看作是复辟帝制的“根本恶因”，这个观点未必是深邃卓识之见，但陈一枝抓住了封建思想的要害，作坚决的不调和的斗争，他准确地指出三纲思想与共和制水火不容，存其一必废一，绝无调和两存之余地。这在当时无疑具有发聋振聩，石破天惊的巨大影响。
陈一枝批判儒家思想，是同反对封建复古逆流的斗争相结合而进行的。
陈一枝的“主义”和“理论”说得天花乱坠，江山听得头都大了。江山是不懂这些啦，但是他知道19世纪50、60年代的“太平天国”洪秀全、19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石，其实都在朝着“西化”的方向迈进。饶有意味的是，这三位基督教新教的虔信者（洪秀全是狂信者），最终无不以失败告终。最后的成功者，是一个熟读二十四史，从来没有出过国的小学教员，是一个西方对“俄式”革命理论不屑一顾，情愿“落草为寇，占山为王”的山大王……
江山摆着不屑一哂的表情说道：“从1840年一直以来的西化手段，来抵拒和适应强大西方文明对古老中国的冲击，历史证明，最终都不可能成功。从历史的经验看，可以这样说，无论是西方的基督教教义还是什么诱人的法式“革命理论”，如果盲目地照搬到中国，这种“西方”模式不合适的外套，不可能适宜罩在中国固有的传统组织结构之上。所以，它的施行者们，最终都会精疲力竭，不过是依旧重复那些落后而无效率的老路。
西化，恰似穿一件崭新的华丽西服，孑然独行在崎岖的窄径。
西方主义在中国，通过小弟的观察，只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用，并不能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统。
然而，在混浊、汹涌的历史潜流中，我们至今没有找到一个更好的“东方”视角，去观察、探析能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向。
当然，纠缠这些“主义”、“理论”，最终依旧会陷入历史规律和历史个案的泥沼。”
所有人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。
陈一枝舒展了一下，透着气问道：“先生见识不凡，我虽不敢全部赞同，但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了……还没有请教先生大名？”
所有人都盯着这个年轻的过分的小伙子，与陈一枝的论战确实是精妙绝伦，叹为观止！最可叹的是狂人陈一枝也叹服了。
被如此多的名人盯着，江山也面带拘谨了，期期哎哎的道：“江山。”
陈一枝趋步近前，望着面带拘谨神色的江山，主动地伸出双手，用力握住江山的双手，有些激动地说：“江山，真是辞如其人啊！”
江山刚刚还在不知天高地厚，夸夸其谈，被他这么一夸，这么多双眼睛盯着，一时也不知该对这位在政坛早已是鼎鼎大名的陈一枝说些什么，只好被动地点头称是。
陈一枝落座之后，感慨地说：“江山先生！我从你的言辞中可以看出，你是一位很有思想的年轻人，为师者不在年高，你就是一位比我年少的师者。”
江山再如何不知天高地厚，也不禁有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”
“不，你是受之无愧的。今日论战，使我收益良多。”
江山无限感慨地说：“一枝先生真是一位十分豁达、开明的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲切呢？”
孙中山咀嚼着江山的话，“西方主义在中国，只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用。”目光流移，心中似有所动：“这个见识有意味。”
他顿住了，陷入了思索：过去他们制定的共和国宪法，那是照搬西洋的，叫‘三权宪法’，这好像并不怎么适合国情……他觉得江山话里边有点什么道理，却一时揣摩不透。
孙中山向围着江山的众人抱拳拱手高声道：“诸位且慢，事在紧急，容我请教一下江先生。”
他转回身便道：“段祺瑞又要解散国会，国会又开不成了。我这些日子想的是，咱们本来是共和国啊，可怎么一次又一次地出现封建主义、**主义的东西？可我急的不是这个。我急的是怎样才能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统？怎样才能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向？”