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，以背离人民为耻；
以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；
以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；
以团结互助为荣，以损人利己为耻；
以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；
以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；
以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
这八荣八耻虽然也有维护国家统治——顺便在无意间帮国家意志增加了信仰之力的部分，但主要反映的还是我们这个‘君子之国’自古以来的价值取向，反映的是我们在精神上的‘审美情趣’。
我们以节俭为美德，认为明明有钱却不浪费是好的，所以恰当克制了自己享受的欲望，做到了节俭，自己也就感觉自己是‘美’的，精神上产生了愉悦的感受，这与小布尔乔亚在‘朋友圈’里晒一大桌日本料理所产生的精神愉悦完全是两个不同的层次。
‘斯是陋室，惟吾德馨。’就算这只是文人在发迹之前用来给自己洗脑的心理安慰，也总比‘少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书蠹诗魔’，直到死了才在墓碑的最后刻上一句‘劳碌半生，皆成梦幻’要强得多吧？
而‘变态’如苦行僧之流，非要努力实践极苛刻的生活和道德要求才能产生精神上的愉悦感觉，那也比无论何种奢靡享受也无法再感到愉悦，只能通过吸毒和滥（河蟹）交来追求最后一点肉体快乐更加有益于世人。”
“什、什么嘛！一脸了不起的样子！说得好像你们国家自古以来有多少‘君子’真的做到了似的……”
因为自己“一片好心”却被楚仙教育得无从反驳，喀秋莎很是不满地撅起嘴巴“小声”嘟哝了几句。但即使是如此，她也只能讽刺这“君子之国”竟然没有几人能够真正践行君子的美德，却无法一脸鄙夷地说这些没人能做到的美德早就已经过时了——她还没那么厚脸皮。
面对这个样子的喀秋莎，楚仙相当宽容地笑了起来。他利落地将已经炒好的蔬菜铲到了盘子里，然后一边盛饭一边对她说道：
“这‘道德圣人’是‘理想中的自己’，也就是尼采所说的‘超我’。道德原本就不应该用来约束他人——那是法律的作用，道德只是对自己的一种美好期望。
你如果想要变成自己心目中最美丽的自己，那就努力去做；如果你觉得自己实在做不来，想要放松一点要求，只是‘尽量做到’，那同样是可以的；甚至你平时都不想这么苛待自己，就是在心血来潮的时候装模作样一番，然后便自以为是个高尚的人了，那其实也没什么问题。
人是自由的，完全可以自由地选择任何自己喜欢的生活方式——当然也必须承担相应的代价。我也是因为将自己的审美情趣培养得与普通人不一样，把自己洗脑成了一个怪人，所以只能从‘高尚’中获得愉悦罢了。
仅此而已。”