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合十，朝猎户一礼道：“施主有礼了，这件小庙平时也没什么人往来，你们尽可以先住下，待养好伤再走也不迟。只是这衣食确是需要你们自行负担。”
猎户闻听此言，有些不解，皱眉道：“大师，这荒郊野岭的，哪里寻得到吃食？我大哥又有伤在身，我岂能不在身侧侍奉？我自当将银钱予您，您且为我们准备两份斋饭吧。”
那老僧却是轻摇了摇头，叹声道：“少施主可懂佛法？”
猎户本已心神烦乱，此时又见这老僧如此刁难不禁心下大怒。
“虽不说精通佛法，却是懂上几分。”
“哦，那少施主可能为老衲解读一下何为慈？”
“那有何难？”拗劲上来后，猎户却是强势道：“佛祖教导我们要多行善事，为诸众生除无利益是为慈，众生有苦，而救度之，爱惜众生，施济贫苦，扶持病人，急难相助，使登快乐彼岸。”
略一停顿，他接道：“佛祖教导我们要无缘大慈(注1)，不但对自己有关系的人要大爱，对自己没有亲戚，朋友关系的人也一样要关怀爱护？正如我儒家礼运大同篇(注2)中所讲，不独其亲，子其子。而应老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。而大师此番行径岂不是与佛法背道而驰？何以称的上慈？”
那老僧轻叹一声道：“少施主此言差矣，少施主只只佛祖教导我们要无缘大慈，却不知佛祖亦教导我们要同体大悲？(注3)宇宙万物本是一体，自当休戚与共，骨肉相连。但老衲也是无粮可讨，却如何做的到同体大悲呢？既然如此，也只好做到人饥我饥，人溺己溺了。”
猎户见他说的如此圆滑，心中的怒火彻底被点燃：“大师如此说来，小可却是不懂了。佛法有云，佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。既然人人都可成佛，又为何会出现无人施舍斋饭的情况呢？”
那老僧待听猎户说完竟是盘腿坐在了暗红色的蒲团上，合眼轻声道：“虽说人人皆可成佛，但须心静如水，旁无杂念。要做到心如止水，就要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。而如今世人为功名利禄奔波终日，只是想借佛谋个荫蔽，求个平安。如此一来，又何谈能够成佛呢？”
猎户虽心中愠怒，但见他说的着实有理，却不知如何反驳。思量片刻，却是话锋一转朗声道：“既然世人难于成佛，那大师们又为何还要传播佛法呢。既然佛法没有魅力引导世人向善，却又为何要占着一个普度众生的名头呢？”
那老僧轻叹一声，高声道：“善哉善哉，少施主慎言。非是佛法不够精妙，而是世人不能够放下我执(注4)。凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控。而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我，立地成佛。”
猎户依然毫不相让，接道：“那依大师之见，若我兄弟二人要讨得一份斋饭，却要等得众人皆放下我执，立地成佛了？”
那老僧仍是紧闭双目，和声道：“少施主，老衲看你还是心有郁结，因而对佛法不能很好的理解。佛法有云，色即是空空即是色。因缘是暂时的聚合，没有永存不变的实体。众人今日虽然为利禄功名所困，却不代表不会翌日参透人间三昧，得以成佛。佛法教导我们应顺应自然，如若少施主太过强求，反倒是逆了世家万物的本质规律。”
猎户见此老僧说的颇为有理诚恳，心下也静了几分，和声道：“那依大师之见，如何能让人心向善呢？”
只见那老僧面不改色，轻声诉道：“佛法有云时间万物,悲即是喜，福荫群生，用妙法门斩断烦恼根，如究竟乐。施财务，法门令大众解脱，施无畏令大众心灵安乐，众生才会法喜充满。”
猎户闻言拍击一声大腿，喜声道：“大师，我明白了。你是说只要我们在平常互相帮助，佛法之善就会根植于每一个百姓心中，这样再有所求时便不至于遇到无人所帮，无人所助的窘境了。您是在告诉我想要获得帮助前要先想想为他人付出了什么，这样便会变得无缘大慈，更近佛法了？”
那老僧闻听此言，双目瞬时睁开，轻声道：“少施主颇具慧根，真乃我佛之幸。斋饭早已准备好了，待你大哥醒来服侍他进些斋食吧。”说完便起身朝外屋走去。
“多谢大师。”猎户朝老僧躬身一礼，心下郁结尽消，早已是一片舒畅释然。.
注1：无缘大慈：佛观一切皆空，而不以特定之人为物件，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。
注2：礼运大同篇：出自。原文如下：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
注3：同体大悲：佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲(无有更广、更大、更上于此悲者)。
注4：放下我执：即放下心中杂念，放弃外我，静心思考，得到本我。
ps：这章写的我叫那叫一个蛋疼，码了4个多小时。嗯，先卖个关子，大家猜猜那猎户是谁？
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