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大上啊,有没有可能那帮人挖出来的是真东西?”

    池寻偏过身子递给她一盒饼干:“我昨天跟史教授聊了一下,发现了一件很有意思的事情。我们都知道不同时期的意识形态会影响文化的表现形式,就爱拿希腊神话与中国神话做个例子。希腊神话重故事性,而中国神话重实用性。以赫利俄斯这位司机太阳神为例,希腊神话的描述更重故事性。传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载,太阳车由四匹神驹牵引,太阳神驹精力旺盛,奔跑时喷出火焰,背生双翼,经过一天时间,晚上到达西海岸,然后乘船渡到东面。中国神话在这里很类似,《九歌·东君》里就说‘驾龙舟兮乘雷’,是指日神驾龙车载日,中国的太阳车司机叫羲和,车由六条龙牵引。粗看两边很像,但用途截然不同。希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事,比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火。但中国神话的太阳车没有搭配任何故事,反而主要用来描述太阳走过的方位。和希腊神话里笼统的‘从西到东’相比,中国神话对于太阳每天走到哪里超级重视,在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中,共记录了日出以及日落地方共计十二处。”

    沈星繁又接受了一次知识的洗礼,一脸呆滞:“昂。”

    池寻满意点头,继续说道:“那么,为什么会出现这些区别呢?总体来说:是两地的经济模式及文明发展造成了这些差异。希腊的城邦制度发展迅速,学术氛围发展好,剧作家和诗人大批涌现,丰富了希腊神话的体系并加以传承。中国地域较广,民族成分复杂,很容易造成神话口径不一,缺乏系统性。并且中国文明起源早于希腊,传说著成年代也早于希腊,文学发展没能跟上,所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。另外,中国的农耕社会发展非常发达,非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕,对天体运行的轨迹更为关心,所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置,而毫不关心围绕太阳车能发生什么故事。所以……你明白了吗?”

    “我……我明白什么?”

    旁边的唐暮歌看不下去了,叹口气跟她进一步解释:“你记不记得上官宁给咱们看了一个石碑的照片,你当时一眼就说石碑上刻的应该是擅入者死。”

    “是啊。”沈星繁好不容易听到一句自己懂的话,连忙点头。

    “池寻的意思是,如果真的有诅咒,它的表现形式也绝不会是一块儿石碑。”

    沈星繁点点头:“饼干谁的啊,挺好吃。”转话题转的浑然天成。

    池寻点了点头,不动声色跟着她跑:“楼下法医室送给暮歌的。”

    沈星繁吃的正欢畅,听完呛了一口:“咳,水水水。”

    “诶?”叶辰忽然出声,她抬手指着屏幕,之间原本侃侃而谈的赵清忽然指着眼前什么地方,一脸的讶异。主持人离他最近,也察觉到有问题,走过去问他怎么了,结果赵清一把把她推倒在地,大叫道:“蛇!为什么会有这么多蛇!”

    下面工作的人员也慌了,纷纷跑上去拦他。

    画面最后定格在赵清目眦尽裂的表情上。

    他在大喊救他。

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