第36章 论道 2 (2/2)

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视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。所以欲用其人，必先知人，不知人之短，不知人之长；不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。知人之法，古多有论。荀子曰：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。是以知人必以虚实观测之，量其长短而使用之。”尹铭说道。

    “主公神人也！繇无言可表矣。”钟繇衷心拜服，感慨的说道。

    “察古则可以知今，察人则可以知已。鉴前世之兴衰，可识今世之政事。至于我本人，所推崇外儒而内法，间中辅以道、墨、兵、农诸家，再以阴阳、纵横为导，如此以积极之无为治茫然之有为。方为理想之国度也！”尹铭说出自己的理念。

    钟繇深深一躬，叹道：“繇拜服矣！”

    “何为治军之道？”吕布淡言说道。

    “治军之道，得之于严，失之于宽。是以治军之道，重在严纪。君不见孙子出道之时，向吴王献上孙子兵法十三篇，吴王用三千宫娥试孙子兵法是否有效。三千宫娥开始嘻嘻哈哈，视军纪如儿戏，后孙子怒斩两名吴王爱妃首领，结果众宫娥震慑，再练则部队整齐如一支劲旅。或许有人说太过严厉，可是不知小过不纠正，大祸将临头，乡间教子俗话曰：小时偷针，长大偷金。治军也一样，对违反纪律的人不处理，结果就是纵容更多的人去违纪，使纪律如同虚设，使命令置若罔闻。逐渐军队作风希拉、纪律松弛，这般军队能称为军队吗，这种军队能打大战、打胜仗？答案必然是否定的。所以，军人以服从命令为天职！”尹铭身为一个军人，当然知道治军重在严纪，所以从容的回答道。

    “何以治军？”吕布问道。

    “治军之道为二，一曰旨，二曰本。立军之宗旨为忠君卫道，治军之本为仁礼忠信。然治军首要为择将，所谓千军易得，一将难求！选，文能附众之将，用，武能威敌的之帅，孙子曰：将者，智、信、仁、勇、严也。将必是德才兼备，智勇双全，血性忠义。领军之将，先为血性男儿，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。因此领军之将，首要才堪治民，次要不怕死，三要不计名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。所谓用兵者必先自治，而后制敌。自上古以来，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置，所以军中名分，须从军礼开始。孟子曰：‘君子以仁存心，以礼存心’。仁礼二者，虽蛮貊之邦亦可行之，又何兵士之不治呼？。所以治军之法，用恩莫如仁，用威莫如礼。是以仁礼忠信去陶冶官兵，如此以维系军心。”尹铭不紧不慢的将曾国藩的治军之道说了出来。

    “如何作呢？”吕布问道。

    “治军之术有军训二义：一训营规，二训家规。营规是指点名、演、巡逻、放哨，家规则指禁止嫖赌、戒除游惰、慎言少语、敬重尊长。若将帅能待兵士如子弟，待人人学好，个个成名则众士感之矣！如此，士兵也就会像子弟对父兄那般忠义孝敬。对将帅的选拔和培养，更是需以仁礼忠信去进行教诲，使之成为忠诚之将和品良之将，以无负君父，不负国家之望。军营之内则是要靠将帅的以身作则，身先士卒，首先将帅要做出表率，以影响手下兵士的一言一行。”尹铭说道。

    “如何导之？”吕布接着又问道。

    “独仗‘忠信’二字为行军之本，对军队进行教育，首教之为忠君，忠君必先敬畏官长。士兵不尊重长官，下级不服从上级，这便是不忠的表现。而‘信’则是处理协调同级关系的准则，信以施于同列，就是要求将帅之间、兵士之间能够相互信赖，遵守信用，彼此团结，同舟共济。”